【storyis 고전괴담】요신(妖神) 팔령(八鈴)

팔령신(八鈴神) 영신각(鈴神閣)
경상북도 영덕군 영해면 괴시리

《개요》
고려말의 기록과 경상북도 영덕군의 구전 설화에서 전해지는 요괴(妖怪) 혹은 신령(神靈)이다.

언제부터 숭배된 것인지는 알 수 없지만, 고려말렵에 영해도호부(지금의 경상북도 영덕군 영해면)에서 모셔졌던 기록이 있다. 고려사 등에는 영해면에 신당이 있었으나 영해에 부임한 영해사록 우탁에게 파괴되었다고 기록되어 있다.

하지만 신증동국여지승람에는 여전히 신당이 있다고 기록되어 있으며, 현대까지도 영신각이 남아 있는 것으로 보아 파괴된 뒤에도 신앙이 사라지지 않고 지역 주민들은 장소만 옮겨서 계속 모신 것으로 보인다.

영덕군 현지에는 구전 설화가 남아 있다.

《특징》
기록에는 이름만 나타나고, 자세한 묘사가 없다. 특징은 주로 민간의 구전 전승에서 알 수 있다.

팔령은 형체가 보이는 존재는 아니며, ‘허공에 들리는 방울소리’로서 그 존재를 드러낸다. 이 방울 소리가 나면 사람이 병이 들거나 동네에 흉년이 들거나 하는 재앙을 일으킨다. 제사를 지내면 해를 끼치지 않는다.

사악한 요괴인 것만은 아니며, 서낭신으로 마을을 지키거나, 역신(疫神, 돌림병의 신) 같은 다른 잡귀신을 막아내는 수호신으로서도 활동하는 긍정적인 성격도 가지고 있다.

구전에서는 본래 여덟 신이라고 하지만, 우탁에게 퇴치되어 동해 바다에 빠뜨려버렸으며 구전에 따라 다르지만 1~3체 정도의 신령만 남았다고 한다.

영해지방에는 팔령신소재백귀퇴치(八鈴神所在百鬼退治)라는 문구를 적은 부적을 쓰는 풍습이 있다.

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【storyis 고전괴담/성호사설】양귀(禳鬼)

귀신을 부리고 귀신을 쫓는 데에는 도가(道家)에 그 방법이 있는데, 그 외는 주문(呪文)은 보통 말과 다를 것이 없으니, 마귀가 두려워서 복종하지 않을 터인데도 그렇게 해 내는 것은 아마도 이 주문을 외어서 정신(精神)ㆍ기백(氣魄)이 마귀에게 이기기 때문일 것이니, 마치 지금의 군호(軍號) 따위가 군중에서 그것을 약속 신호로 삼는 데에 지나지 않는 것과 같다.

요사이 어떤 사람이 귀신들려서, 그 집 사람이 《옥추경(玉樞經)》을 외어서 귀신을 쫓으니 귀신도 따라서 외는데, 두려워하지 않는 듯이 쉬지 않고 쫓았더니, 여러 날이 지나서 귀신이 떠났으니, 증험할 수 있었다.

《심괄필담(沈括筆談)》에도 징험할 만한 한 가지 일이 있다. 백성 중에 사람을 저주하여 죽인 자가 있어, 관가에서 잡아다가 다스렸는데, 그 술법은 이러하였다.

사람이 쇠고기나 양고기를 먹은 뒤에 따라서 저주하면, 그 익은 고기가 날것으로 변하고 날것이 산것으로 변하며, 처음에는 작던 것이 큰 것으로 변하여, 완연히 소나 양의 참모습이 되어서 배를 트고 나온다.

그 주문은 ‘서방왕모도 동방왕모도(西方王母桃東方王母桃)’라는 10자에 지나지 않고 그 밖에는 다른 것이 없는데, 이 10자가 어찌 마귀를 부르는 부험[符]이 되기에 이토록 괴이한 일을 해 낼까? 거기에 마귀와 약속한 신호가 있기 때문일 뿐이다.

대저 귀신의 정상은 사람의 마음과 그다지 다를 것이 없으므로, 공자(孔子)가 “사람을 섬길 줄 모르면 어찌 귀신을 섬길 줄 알랴?” 하였다. 사람 섬기는 방법을 잘 터득한 자는 귀신도 섬길 수 있는 것이니, 성인의 말에는 이와 같이 포괄된 뜻이 있다.

[주C-001]양귀(禳鬼) : 귀신을 쫓음.
[주D-001]사람을 …… 알랴? : 이 말은 《논어(論語)》 선진(先進) 편에 보인다.

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【storyis 고전괴담】일본 공주가 환생한 민비

우리나라하고 일본이 싸움을 해서, 일본이 졌다. 그래서 열 다섯, 열 여섯 여자아이들로부터 인피 삼백 장씩을 벗겨서 일 년에 바쳐라고 헸다. 일본에서는 벗기다 벗기다 못해서 나중에는 벗길 숫자가 모자라서 일본 공주를 벗기게 되었다.

공주를 벗기니까 공주의 가슴에서 새파란 새가 나오면서,

"나는 조선에 가서 원수를 갚겠다."

고 외치면서 날아갔다. 조선으로 날아온 파랑새는 민서방네 집에서 색시로 태어나서, 간택을 뽑는데 섞여 들어가게 되었다.

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【storyis 고전괴담/갈암집】 귀매면대(鬼魅面大)

비슷한 이야기 : 『가면이 떨어져 있었다』

公天性彊毅正直。공은 천성이 강의(剛毅)하고 정직(正直)하였다.

少年時嘗從師受業。逮暮而歸。聞村家叢棘間。有呼喚公小字。若相戲者。就視之。有鬼魅面大與籬齊。
소년 시절에 스승에게 가서 수업하고 저물녘에 돌아오는데 촌가(村家)의 가시덤불에서 마치 장난이라도 치듯이 공의 소자(小字)를 부르는 자가 있기에 가서 보니 얼굴 크기가 울타리만 한 도깨비〔鬼魅〕가 있었다.

公不爲動。進前欲歐之。其形漸消散盡。公徐行至家。了無惶怖色。其膽大有氣魄如此。

공이 놀라지 않고 앞으로 다가가서 때리려 하자 그 모습이 점차 사라졌다. 그리고 공은 천천히 걸어서 집에 당도하였으나 조금도 놀란 기색이 없었으니, 대담하고 기백이 있는 것이 이와 같았다.

《통정대부(通政大夫) 행 대구 부사(行大丘府使) 야계(倻溪) 송공(宋公) 묘갈명》

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【storyis 고전괴담】신(神)으로 모셔진 고려의 간신 염흥방(高麗 廉興邦)

학봉 김성일(鶴峰 金誠一)의 부친인 청계 김진(金璡)(1500∼1580)의 행적에 다음과 같은 기록이 나온다. 김성일의 아버지 김진은 임하현(현재의 경상북도 안동시 임하면·임동면 일대)에서 학당을 열었을 때의 일이다. 당시 임하현 남쪽 산에 신당(神堂)이 있었는데, 놀랍게도 고려 말에 간신으로서 처형된 염흥방이 이 사당에서는 무당들에게 신(神)으로 모셔지고 있었다. 김진은 이에 분노하여 염흥방의 사당을 파괴하고 무당들을 쫓아냈다.

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【storyis 고전괴담/성호사설】마명조(馬明鳥)

지금 세속에서 무슨 물건이든 가늘고 긴 것을 보면 반드시, “이는 마명(馬明)의 꼬리로구나.” 한다.

나는 처음 이 말을 듣고 무엇을 이르는 것인지 몰랐더니, 어떤 사람이 제비처럼 생기고 꼬리가 제 몸보다 10배나 더 긴 자그마한 새를 보고 그 지방 사람에게 물으매, 그것을 마명조라고 하더라는 것이다.

대개 산야(山野) 사이에 가끔 있다는데 나는 보지 못했다.
《이아(爾雅)》 같은 여러 서적 중에도 이 마명조란 것은 나타난 데가 보이지 않는다.
우연히 호왈종(胡曰從)의 《십죽재화보(十竹齋畫譜)》를 보다가 발견했다. 그러나 그 이름은 밝히지 않고 시만 한 수 있었다.

비바람을 가장 견디지 못하는구나 / 最不禁風雨
치자꽃같이 너무도 연약하다 / 堪同梔子花
날개가 젖는 거야 걱정하랴마는 / 何愁毛羽濕
날아 봐도 하늘가 이를 수 없지 / 飛不到天涯

아마 중국에도 이런 새가 있었던 모양이다.

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【storyis 고전괴담/성호사설】 독룡(毒龍) 강철(强鐵)

노윤(盧綸)의 시에,

야학이 깃드리는 가에는 소나무가 제일 늙었고 / 野鶴巢邊松最老
독룡이 숨어 있는 곳에는 물이 특별히도 맑구나 / 毒龍藏處水偏淸

라고 하였다. 이 독룡이란 것은 속칭 강철(强鐵)이란 것인데, 어떤 이는 이르기를, “강철이란 것은 생김새가 소와 흡사한데 바람과 비를 잘 몰고 다니므로 그것이 지나 가는 곳에는 온갖 곡식이 해를 입고 남는 것이 없게 되는 까닭에 속담에도 ‘강철이 지나가는 곳에는 가을철이 봄처럼 된다.’고 하는 말이 있다.” 하였으니, 이는 말하자면 가을이 되어도 거두어 들일 곡식이 없다는 뜻이다.
얼마 전에도 폭풍(暴風)과 뇌정(雷霆)과 우박(雨雹)이 서쪽 지방으로부터 시작, 혹은 강가를 따라 오기도 하고 혹은 재를 넘어서 퍼붓기도 했는데, 경상도 낙동강 연안에 이르러서야 그쳤다. 이 우박이 지나간 곳은 모두 적지(赤地)로 되었으나 폭 넓이는 1마장밖에 되지 않았다.
그러나 우박의 크기가 주먹과 같아서 사람과 육축(六畜)은 혹 상처를 입기도 하고 혹 죽기까지도 했으며, 강물은 이레 동안이나 흐렸었다. 사람들은 그 이유를 아는 이가 없었으나, 나는 이것을 독룡이 한 짓이라고 여겼다.
불가(佛家)에서는 욕심에 비유해 이르기를, “모든 물[水]의 독룡으로 하여금 인민(人民)을 해치지 말도록 하라.” 하였고, 왕유(王維)의 시에도,

해질 무렵 인적이 없는 연못가에서 / 薄暮空潭曲
안선하여 독룡을 제어하는구나/安禪制毒龍

라고 하였다.

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【storyis 고전괴담/용재총화】태자귀

지금 공중에서 소리를 내며, 남녀(男女) 무당에게 지피어 지나간 일을 알아맞히는 자를 태자(太子)라 한다.

장님 장득운(張得云)이란 자가 있었는데, 점치기를 잘하여 사람들이 모두 《명경수(明鏡數)》가 있다고 하였다. 조정에서 이를 가져오라 했으나 장님은 본래부터 없다고 대답하므로, 옥에 가두어 고문하였지만 나오지 않았다.

안효례(安孝禮)가 태자(太子)에게 물으니, 태자가, “장님 장(張)이 그 책을 친척 아무개에게 주어 우봉현(牛峯縣) 민가에 갖다 두었는데, 그 집은 동쪽에 싸립문이 있고, 당(堂) 앞에 큰 나무가 있으며 당 안에 독[瓮]이 있고 독 위에 소반을 덮었으니, 반을 들고 보면 책이 그 속에 있을 것이다. 만약 네가 가서 찾거든 큰 나무를 향하여 나를 부르라. 내가 곧 응하리라.” 하였다.

효례가 장님 집에 가서 물으니, 과연 우봉으로 간 친척이 있다 하므로 효례가 크게 기뻐하여 곧 들어가 임금께 아뢰었다. 임금이 효례에게 역마를 타고 수기(數騎)를 거느려 하룻밤 사이에 그 집에 당도하게 명하였다.

그 집에 가서 보니 과연 싸립문과 큰 나무가 있고, 당에 오르니 독이 있었다. 반을 젖히고 보니 속에는 아무것도 없었고, 나무를 향하여 태주를 불러 보았으나 응하는 자가 없었다.

효례는 섭섭하게 여기며 돌아와서 태자에게 물으니, 태자는 말하기를, “네가 항상 거짓으로 사람을 속이므로, 나도 또한 거짓으로 너를 속여 보았다.” 하였다.

※《명경수(明鏡數)》 : 정도전의 죽음을 예언했다는 도참서. 조선 초에 세조, 예종 등이 민간에서 압수하려 했다.

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【storyis 고전괴담/성호사설】소아귀(小兒鬼) / 태자귀(太子鬼)

세상에 태자귀(太子鬼)가 있다는 것은 바로 소아귀(小兒鬼)이다. 어린애가 죽으면 그 혼백(魂魄)이 딴 사람의 몸에 들어 붙어서 마치 죽은 혼이 요사한 말을 하는 듯하게 되는 것이다. 사람의 길흉과 먼 지방의 사정 같은 것을 그 소아귀는 묻는 자의 의견에 따라 빠짐 없이 일러 준다.

태자귀라는 것은 추측건대, 진 태자(晉太子) 신생(申生)이 어려서 죽었던 까닭에 이름을 태자귀라고 한 듯하다. 그 혼백이 사방으로 떠돌아 다녀도 의지할 곳이 없기 때문에, 사람의 집을 지나다가 아우 아모ㆍ아들 아모라고 이름을 부른다. 그 집에서 대답하는 자가 있으면 바로 그에게 들어붙어서 떠나지 않고, 대답하는 이가 없으면 애를 쓰면서 오랫동안 부르다가 하는 수 없이 딴 곳으로 떠나간다.

옛날 들은즉, 우리 친족 중에 어떤 부인이 우연히 그런 소리를 듣고 실없이 대답을 했더니, 그 귀신은 몸에 들어붙어서 드디어 떠나지 않았다. 여러 가지로 빌었으나 아무 효과가 없고 나중에는 이것이 병이 되어 드디어 죽고 말았다 한다. 이런 것은 경계할 줄 알아야 할 것이다.

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【storyis 고전괴담/성호사설】목요(木妖)

나무와 돌이 오래 묵으면 요사한 귀신이 붙는다는 전설은, 예나 지금이나 많이 있다.

대개 나무는 나서 왕성하는 기(氣)가 있고 이 기에 따라 알고 깨닫는 성질도 있어서, 아무 것도 모르는 저 돌과는 같지 않은 듯하다.

이러므로 요사한 귀신 따위가 많이 의지하게 되고, 또는 나무란 오랜 세월을 지나면 속이 자연 비기 때문에 괴이한 물건들이 그 속으로 들어가서 살게 됨은 이치로 보아도 그럴 듯하다.

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【storyis 고전괴담/패관잡기】귀자득활술(鬼字得活術)

有別坐姓李者云。
별좌(別坐)에 이씨(李氏) 성을 가진 사람이 말하기를,

嘗得一方云。人有急死者。刺其無名指濡血書鬼字於額上則甦。始未之信。
 “일찍이 한 방문(方文)을 얻었는데, ‘급사(急死)하는 사람이 있으면 그의 무명지(無名指)를 찔러서 피를 내어 귀(鬼) 자를 이마 위에 쓰면 되살아난다.’ 하기에 처음에는 믿지 않았는데,

適有男子中惡急死者。將過半日。心下盡冷。刺其左手無名指。良久有血。遂依方試之果甦。前後得活者凡三人云。
마침 중악(中惡)으로 급사한 남자가 있어 반나절이나 지나서 심장 밑이 모두 싸늘해졌는데, 그의 왼손 무명지를 찌르니 한참 만에 피가 나왔다. 드디어 방문대로 시험하였더니 과연 되살아났다. 전후로 살려낸 사람이 모두 세 사람이나 된다.” 하였다.

雖未究其理。而見效如此。異哉。

비록 그 이치는 궁구하지 못하였으나 효험을 본 것이 이와 같으니 이상한 일이다.

※) 중악(中惡) : 한의학에서 갑자기 명치 아래가 찌르는 듯이 갑갑해지며 죽을 듯이 아파지는 증세.

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그러고보니, 만화 공작왕에도 나온 적이 있는 주술입니다.
공작왕에서는 좀비인지 요괴 같은 걸로 되살아났죠. 덜덜덜.

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【storyis 고전괴담/청성잡기】금혈어(金血魚)

鯨之鉅，優於呑舟，可以雄慴衆魚，而獨畏金血魚，遇則必殲無或免者。
고래의 거대함은 배를 집어삼키고도 남아서 뭇 물고기들을 크게 두렵게 할 수 있지만 유독 금혈어만은 두려워하니, 만나기만 하면 반드시 잡아먹혀 헤어날 수 없기 때문이다.

金血長袤纔數寸，而鱗鬣皆刃，千百爲隊，逐波而嬉。
금혈어는 길이가 겨우 두세 치밖에 안 되지만 비늘과 지느러미가 모두 칼날 같고 수천 수백 마리씩 떼를 지어 파도를 따라 노닌다.

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【storyis 고전괴담/송도기이】묘두사(猫頭蛇)

花藏寺佛殿後有巖竇。深不可測。天欲雨則靑烟一條自竇而起。裊裊而散。老僧相傳巨蠎藏蟄于中。噓氣而然也。人猶未之信焉。
화장사(花藏寺) 불전(佛殿) 뒤에 바위 구멍이 있어 깊이가 얼마나 되는지 알 수가 없다. 비가 오려고 하면 푸른 연기 한 줄기가 그 구멍에서 일어나서 한들한들하다가 사라지는데, 노승들은 서로 전해 말하기를,
“큰 뱀이 그 속에 엎드려 있으며 기운을 뿜어내서 그렇다.”
하였다. 그러나 사람들은 그 말을 믿지 않았다.

適霖雨旣霽烈日方曝。有物闖然於竇口。宛如猫兒頭。鱗甲斑爛。羣鴉競噪。飛鳥盤廻。寺僧魂悸不敢近視。亦不知爲何物。其舌閃閃。始知爲蛇也。
마침 장마비가 새로 개고 뜨거운 해가 내리쬐였다. 어떤 물건이 구멍에서 불쑥 나왔는데 마치 고양이새끼의 머리와 같은 것이 비늘이 번쩍였다. 까마귀떼가 짖어대고 새들이 날아 그 위를 맴돌므로 절에 있는 중들은 무서워서 감히 가까이 가 보지도 못하고 또한 무슨 물건인지 알 수도 없었는데, 그 혓바닥이 날름거리므로 비로소 뱀인 줄을 알았다.

其後僧有患瘧者。試坐於巖竇而得療。自此人皆信奉之。遠近蚩氓疾病必禱。置薰蒿餠餌之物。而擊鼓坎坎。則蛇乃出啖。竟至馴擾。習以爲常者。垂五十年矣。
그 뒤로는 중들이 학질에 걸리면 그 바위 구멍에 가서 앉아 있으면 학질이 떨어지므로 이로부터 사람들은 모두 이를 신봉해 왔다. 그리하여 원근의 백성들이 병이 있으면 반드시 여기에 와서 빌었는데, 향과 음식 같은 것을 여기에 놓고 북을 둥둥 치면 뱀이 나와서 먹었다. 마침내 이것이 관습이 되어 정상적인 것으로 여긴 것이 50년이 되었다.

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【storyis 고전괴담/한죽당섭필】 사나운 새의 종류

鷙鳥種類甚多。今記其方俗之名。
사나운 새의 종류가 매우 많다. 지금 그 지방 풍속에서 부르는 이름을 기록하려 한다.

鷹之當年生而調馴者。曰甫羅鷹。甫羅者。方言淡紅。謂其羽毛色淺也。
당년(當年)에 깬 매[鷹]로 길들인 것을 보라매[甫羅鷹]라 한다. 보라(甫羅)라는 것은 방언(方言)으로 담홍색(淡紅色)을 말하는 것인데 매의 깃털 빛깔이 엷기 때문에 이른 말이다.

在山而年久者曰山陳。在家而年久者曰手陳。
산에서 여러 해를 산 것은 산진(山陳)이라 한다. 집에서 여러 해 기른 것은 수진(手陳)이라 한다.

鷹之最俊而白者曰松骨。靑者曰海東靑。
매 중에서 가장 뛰어나고 털빛이 흰 것을 송골(松骨)이라 한다. 털빛이 푸른 것을 해동청(海東靑)이라 한다.

鷲之少而似鷹者曰獨戌伊。鷲之大而能捕麞鹿者曰伽漠戌伊。伽漠者。方言玄也。
수리[鷲] 중에 작고 매와 같은 것을 독수리(獨戍伊)라고 한다. 아주 크고 노루와 사슴을 잡을 수 있는 것을 가막수리(伽漠戍伊)라고 하는데, 가막(伽漠)은 방언으로 검은 색을 말한다.

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【storyis 고전괴담/성호사설】 염매고독(魘魅蠱毒)

우리나라에는 염매(魘魅)라는 괴이한 짓이 있는데, 이는 나쁜 행동을 하는 자가 처음 만들어낸 것이다.

남의 집 어린애를 도둑해다가 고의적으로 굶기면서 겨우 죽지 않을 정도로 먹인다. 때로 맛있는 음식만을 조금씩 주어 먹이는바, 그 아이는 살이 쏙 빠지고 바짝 말라서 거의 죽게 될 정도에 이른다. 이러므로 먹을 것만 보면 빨리 끌어당겨서 먹으려고 한다. 이렇게 만든 다음에는, 죽통(竹筒)에다 좋은 반찬을 넣어 놓고 아이를 꾀어서 대통 속으로 들어가도록 한다. 아이는 그 좋은 반찬을 보고 배불리 먹을 생각으로 발버둥치면서 죽통을 뚫고 들어가려 한다.

이럴 때에 날카로운 칼로 아이를 번개처럼 빨리 찔러 죽인다. 그래서 아이의 정혼(精魂)이 죽통 속에 뛰어든 후에는, 죽통 주둥이를 꼭 막아 들어간 정혼이 밖으로 나오지 못하게 만든다.

그런 다음, 그 죽통을 가지고 호부(豪富)한 집들을 찾아 다니면서, 좋은 음식으로 아이의 귀신을 유인하여 여러 사람에게 병이 생기도록 한다. 오직 이 아이의 귀신이 침범함에 따라 모두 머리도 앓고 배도 앓는다. 그 모든 병자들이 낫게 해달라고 요구한 다음에는, 아이의 귀신을 유인하여 앓는 머리와 배를 낫도록 만들어 주는데, 그 댓가로 받은 돈과 곡식은 드디어 자기의 이득으로 만든다.

이것을 세속에서 염매라고 하는데 국가에서 엄격히 징계, 고독(蠱毒)의 죄와 동등하게 중벌을 가할 뿐더러, 무릇 사령(赦令)도 그에겐 주어지지 않는다. 근자엔 이런 일이 있다는 것을 듣지 못하겠으니, 이는 아마 법이 준엄하기 때문이리라.

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